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浅谈“黄金有价玉无价”的真正含义
我爱搞翡翠网翡翠 / 2010-05-10

中国有一句俗语,叫做“黄金有价玉无价”。一般来说,人们对这句话中“无价”二字的理解是:玉石是极其珍贵的,其价值远远超过了黄金。管仲曰:“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币。”(《管子》)当然,关于玉石的价值问题,人们最为津津乐道的例子来自于司马迁的《史记》。据《史记》载:“赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧。”这就是“价值连城”的和氏璧。秦始皇统一天下后,终于得到了和氏璧。他令丞相李斯题写,公孙寿篆刻“受命于天,既寿永昌”八字于其上,和氏璧也因此而成为了国宝玉玺。在历史上的朝代变迁中,皇帝必须拥有了国宝玉玺,才是所谓的真命天子,才算真正地一统天下。 
   
  据《礼记·玉藻》载:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”又载:“凡带必有佩玉,唯丧否。佩玉有冲牙,君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩软而组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。”不仅如此,古人还将玉作为“六瑞”以求安邦治国。据《周礼·大宗伯》载:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄综礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄磺礼北方。” 
“君子无故,玉不去身”。可见玉石在古人心目中的重要地位!即使是到了近现代,中国人尊玉、爱玉、佩玉、玩玉和藏玉的习惯依然如故。清末民初的赵汝珍就曾经在《古玩指南》一书中描述过时人爱玉的风尚:“凡京中之中上等社会人物,无不腰缠累累、叮叮当当者。居则以玉为消遣之品,行则以玉为表示富贵之征;朋友相见,必以所得之玉相夸示,集会谈话,必以玉为主要论题。居家无玉,宛如非士夫之宅第;服饰无玉,直同非完整之衣履;身上无玉,似不便与友朋相会;无玉之知识,直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此,故社会人士无不竭力以求之者。” 
  
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    之所以会这样,正如许慎在《五经通义》所诠释的那样:“温润而泽,有似于智;锐而不害,有似于仁;抑而不挠,有似于义;有瑕于内必见于外,有似于信;垂之如坠,有似于礼。”郭宝钧也在《古玉新诠》中指出:“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化;比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化。”举例来说,许慎认为,玉有“五德”,即:“润泽以温,仁之方也;鳃理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不伎,洁之方也。象三玉之连。其贯也。凡玉之属皆从玉。”(《说文解字》)而管仲认为,玉有“九德”,即:“温润以泽,仁也;邻以理者,智也;坚而不蹙,义也;廉而不刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;藏华光泽并能而不相陵,容也;叩之,其声清团彻远,纯而不杀,辞也。”(《管子》) 
   
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    孔子则认为,玉有“十德”:“君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;廉而不刿,义也;垂而如坠,礼也;叩之其声清越,以长其终,诎然乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神贯于山川,地也;圭璋特达,德也;天下不贵者,道也。”(《礼记·聘义》)在古人眼里,君子应该具备的品德,玉都具备了。所以,《诗经·秦风》里有一句诗,叫做“言念君子,温其如玉”。这样看来,“古之君子必佩玉”的风尚之所以流行,也就不足为怪了。 
   
  不仅如此,在传统中医眼里,玉石还具有神奇的保健功能和医疗功效。据《神农本草经》载:“玉乃石之美者,味甘性平无毒。”又载:“能生津止渴,除胃中之热,平烦懑之气。滋心肺,润声喉,养毛发。”明代的李时珍在《本草纲目》中则称,”玄真者,玉之别名也。服之令人身飞轻举,故曰:服玄真,其命不极。“玉还可以“安魂魄,疏血脉,润心肺,明耳目,柔筋强骨”。又载:“玉屑是以玉石为屑。气味甘平无毒。主治除胃中热,喘息烦懑,止渴,屑如麻豆服之,久服轻身长年。能润心肺,助声喉,滋毛发。滋养五脏,止烦躁,宜共金银、麦门冬等同煎服,有益。” 
在中国的传统文化中,玉一直是美好、富贵和高雅的象征。因此,中国古代的文人常用“玉”来比喻许多美好的事物。例如,用玉女、玉人、玉面等词来称赞女子;用玉府、玉堂、玉楼等词来称赞住处;用玉衣、玉帛、玉食等词来称赞衣食。使许多人、景、物都因之增辉生色。正是由于以上这些原因,中国人对玉石的情感极其微妙,态度耐人寻味!即使如此,在我们看来,“黄金有价玉无价”其实并不是指玉石的价值远远高过黄金,而意味着黄金的价值容易确定,玉石的价值则难以评断。首先,这是因为玉石的种类繁多。正如许慎在《说文解字》中所说:“玉,石之美者。”换句话说,自然天成、质地坚硬、细腻温润、色泽晶莹的美石,都可以归入玉石之列。按照这个标准,古人心中的玉,不仅包括透闪石,而且包括玛瑙、水晶、琥珀、蛇纹石、绿松石、孔雀石、红宝石、绿宝石等美石。 
   
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     1863年,法国地质矿物学家德莫尔(Demoor)对中国的玉石进行了一系列物理化学实验。他认为,玉石可以分为两类:透闪石和辉石。透闪石就是人们通常所说的软玉,其主要成分是硅酸钙的纤维矿物,莫氏硬度为6-6.5度,比重为2.55-2.65。透闪石的色泽接近于油脂的凝脂美,纯且色白者,俗称羊脂玉。又因为透闪石含有少量的氧化金属离子而呈现出白、青、绿、黄等色,即白玉、青玉、碧玉、黄玉等。辉石也就是人们通常所说的硬玉,其主要成分是硅酸钠和硅酸铝,莫氏硬度为6.75-7度,比重为3.2-3.3。辉石的质地坚硬、密度较高、清澈晶莹,红色者为翡,绿色者为翠。值得一提的是,虽然“美石为玉”,人们对翡翠的态度却颇有意思。清代乾隆年间的纪昀在《阅微草堂笔记》中记载:“云南翡翠玉,当时不以玉视之。”换句话说,中国古代的绝大部分玉器实际上都是指透闪石。而辉石,即硬玉在18世纪以前并不被人视为玉石。 
  
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     玉石的价值之所以很难评断,还在于玉石价值的高低不仅取决于玉石的材质,而且取决于玉石的制作工艺。正如唐太宗所说:“玉虽有美质,在于石间,不值良工琢磨,与瓦砾不别。”这就是说,好的玉器既要材质好,也要构图美,还要雕刻精。龙纹、凤纹、鸟纹、弦纹、人物纹、兽面纹、山水纹、卷云纹等不同纹饰的玉器,其价值可能因为纹饰的不同而大相径庭。此外,礼器(如玉璧、玉琮、玉圭、玉璋)、佩戴器(如玉环、玉璜、玉镯、玉跨)、丧葬器(如玉衣、玉晗、玉握、玉塞)、玩赏器(如玉人、玉兽、玉屏、玉山)和实用器(如玉杯、玉碗、玉壶、玉盘)等不同种类的玉器,即使同样构图精美,精雕细刻,其价值也会因为玉器种类的不同而不同。 
  
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     就古玉而言,情况更复杂。因为长期的物理化学作用,会使得古玉的表面产生一些不同于原色的变化,这种变化叫做沁色。总的来看,古玉的沁色可以分为五种,即血沁(红色沁)、铜沁(绿色沁)、土沁(黄色沁)、水沁(白色沁)和水银沁(黑色沁)。人们通常以血沁为贵,铜沁次之,土沁和水银沁再次。古人还有“玉得五色沁,胜得十万金”的说法。换句话说,五种沁色同时具备的玉器,其价值是非常之高的。 
   
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    总而言之,玉石的质地,加工的年代,构图的精粗,雕工的好坏,玉器的种类,沁色的不同等诸多因素,都会对玉石的价值产生重要而微妙的影响。正是由于这个原因,“黄金有价玉无价”的真正含义其实并非指玉石的价值远远高于黄金,而是指黄金的价值容易确定,玉石的价值则难以评断。
                                                                                                                                                                                          ----------100翠

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